沁源艺苑middot散文沁河 [复制链接]

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沁河源头与农耕文化的渊源

作者：陈小燕

沁源县为沁河的发源地，因沁河而得名。沁河为*河的一级支流，属山西省境内第二大河流，仅次于汾河。沁河的主要出水源是王陶乡河底村后的二郎神沟。因沁源县境内多处有源泉涌出，不断汇聚壮大了沁河，因此沁源县有沁河六个源头的说法。郦道元在《水经注》中把景凤乡紫红河作为了沁河正源。书中记载：“沁水即少水也，或言出谷远县羊头山世靡谷。三源奇注，经泻一隍。又南会三山水，历落出，左右近溪，参差翼注之也。”郦道元所指三源，一为黎和村黎和河，二为积善庄积善泉，三为巡河村巡河，三条河流均出自景凤乡，款款而行，三源奇注，合而为一，名紫红河。

紫红河源出羊头山。羊头山，《山海经》中称之为谒戾山，横亘于沁源县东北部，隔山相邻沁县、平遥，属太岳山脉。紫红河从此山发源，河水四季不竭水量充沛。群山巍峨，碧水相环，雨润林丰，野果繁盛，鸟兽嘶鸣，或采摘，或狩猎，或捕鱼，沁河源头的羊头山区域非常适合早期部落的生存。《金楼子》是梁元帝萧绎所做汉典古籍，其中记录：“炎帝神农氏，姜姓也。母，曰女登，为少典妃。游华阳，有神龙，感女登，生炎帝。人身，牛首。有圣德，以火承木。都陈，迁鲁。嘉禾生，醴泉出。在位，百二十年。”弥足珍贵的宋《太平御览》，保存了大量史前已亡佚的文献资料，其中《帝王世纪》中说：“神农氏，姜姓也。母曰任姒，有乔氏之女，名女登，为少典妃。游于华阳。有神农首，感女登于尚羊，生炎帝，人身牛首。”学者考证“尚羊”即沁河“三源奇注”发源地今沁源县羊头山，因《太平御览》是从战国“汲冢古文”竹简获此信息，所以学者分析是因竹简残缺误讹成为“尚羊山”“裳羊山”或“裳阳山”。神农氏母亲女登实际上就是在沁源羊头山诞下了炎帝，沁河东源的羊头山就是炎帝部落真正的发祥地，是农耕文化的起源，为黍粒之乡。

另一历史佐证是县名的来历。沁源县命名于北魏建义元年，因沁河之源而得名，追溯到西汉置县之初，名为谷远县，是因炎帝羊头山得嘉禾而来。《魏书·地形志》：“羊头山下神农泉北有谷关，即神农得嘉禾处。”讲述了神农炎帝在羊头山见有丹雀衔来一株九穗嘉禾，炎帝就把它撒播在田间，秋后长出了嘉美甘甜的谷粒。此后，在王朝的交替中谷远县又相继更名为谷近县、孤远城（胡汉译音之误）、谷州。这些地名都从一个侧面证实了羊头山地区谷物栽培的悠久历史。至今，沁源沁县一带仍以谷物为特产，不愧是神农种嘉禾的地方。笔者从地理角度入手，查阅相关资料获知，北纬36.5度，专家称为农业生产*金纬度，加上海拔米左右的丘陵地貌，农作物特别是谷物品质大大优于其它地区。

一幅美好的图画展现在眼前，那是史前的沁河东源：羊头山密林如云，绵延天边，沁河水自山根喷涌而出，泉流清澈，回环不绝。长发披肩的炎帝屹立在最高峰处，云雾缥缈，他在与神对话。没人能够听懂他们的交谈，自始自终他们以无声传递着关乎生命永恒的约定。日出日落，云起云收，炎帝在山巅站了许久，同样没人知道具体的时日。就在某年某月的某一天，一只丹雀从天边飞来，口衔一株九穗嘉禾，炎帝双手相接把籽粒播洒在了肥厚的林间土壤之中，紫红河水拍岸灌溉，松风吹拂，种子发芽、生根、抽叶、长大、开花、结子、成熟、收获。整个部落欢呼了，历史从这一天进入新的纪元……

随之而来，出现了新的生产工具，石耙、石磨盘、石磨棒等。沁源县原文化局局长、文物馆馆长张成仁退休后整理工作笔记，出版了《沁源古今琐谈》，书中记录了他和旧石器研究专家王向前先生在沁源各地考证、采集的石器标本，有石核、尖状器、直刃刮削器、磨光石斧、陶纺轮等。虽然炎帝部落生活的场景已离我们远去，但是古人遗留的石器却无声地告诉了后人，沁源在旧石器时代已有人类生存。那些粗朴的器具如宗教般被凝固在时间的深处，但它们又如此生动地反映了所属的时代，搏动了我们与先祖血脉相承的共鸣。

谷物种植使人们的生活有了保障，基于对黍的感恩与尊崇，炎帝以羊头山黍定*钟，制定了度量衡与乐律。

可以想象，远古时代的炎帝部落在沁河羊头山下耕种收获，用羊头山黍粒定长短，或丈量土地，或建造窝居，或裁衣缝纫，用竹管吹奏精准的*钟大吕之音，踏唱起舞。沁水滔滔，从古至今涌流不断，山青水秀，田园牧歌，文明的薪火随流水一路相传，绵绵不绝。

还有一个问题，国内以羊头山为名的山有好几处，单如今长治市区域内有两处羊头山，一为沁源羊头山，一为长子羊头山。炎帝不可能是在别处得嘉禾吗？羊头山载籍史册首推《汉书》，据“羊头山世靡，沁水所出”的记载，羊头山在上*郡谷远县，为沁水之源头所在。谷远县（现沁源县）自秦至隋朝皆属上*郡（潞州）之域，持续时间达五六百年。这期间，仅南北朝至北齐时，谷远县、铜鞮县（现沁县）不属上*郡统辖（据《潞州志》）。所以，在隋代之前，凡称上*羊头山，一概是指现二沁（沁源、沁县）之界山，这是史学领域长期约定俗成的地理名称。故《隋书·律历》有“今以上*羊头山黍，依《汉书·律历志》度之”的记载。可见，在隋代之前，用羊头山黍度律历，也是约定俗成的文化习俗。上*羊头山黍就长期成为古代社会朝野累黍定*钟、度律历的传统依据。笔者查阅资料得知，长子羊头山的来历，是因对沁源羊头山黍定*钟的纪念。随着历史沿革的变化，上*羊头山的从属地位，也依区划变更而有所更改。北魏时，谷远、铜鞮二县隶属义宁郡，使北魏的上*郡失去了上*羊头山这一传统地名（据海潮出版社《长治市志·区划演变》），当然也失去了羊头山黍度律历定*钟的传统文化优势。出于人们对炎帝的怀念之情，北魏孝文帝太和年间（—），上*郡长子县一带乡民，就在本属羊头山余脉的现长治、高平、长子三县交界处，有炎帝子孙（女娃）生活遗迹的山顶上，以巨石雕刻一羊。至此之后，上*郡就有了以石雕羊为依托而称道的羊头山（据年山西人民出版社侯兴福、郭生闳《文明之光》第33页）。

真正的炎帝文化发祥地沁源羊头山始终隐匿于茫茫太岳林海之中。炎帝种五谷制耒耜，开启了农耕文明，结束了早期部落完全依赖采摘狩猎来果腹的历史。他带领人们走出了莽莽山林，走向了沃野平川，山林文明逐渐向平原文明演变。居住环境饮食方式的改变大大促进了人类的繁衍生息。羊头山黍定*钟，度量衡和乐律的制定，更使人类的生活进入了新的广阔时代。世人缅怀炎帝丰碑式的伟绩，冠之以“神农”的美誉，却很少有人知道神农炎帝最早是在沁源县的羊头山上得九穗嘉禾，用沁河源头之水灌溉成度，中华第一缕农耕文明的曙光是从沁源县羊头山上升起。

作者简介：

陈小燕，女，系中国散文家学会会员、山西省作家协会会员。文学创作以小说、散文为主，作品散见于《*河》《山西文学》《太行文学》《惊蛰》《漳河水》《长治日报》等报刊杂志，出版有小说集《七日》，散文集《你和我》等。